Печень спарена с желчным пузырем, который не только собирает то, что выделяет печень, но и считается вместе с ней органом, отвечающим за целенаправленную психологическую деятельность — «волю», т. е. функционально связан с центральной, а также вегетативной нервной системой. «Перикард» примыкает к системе «трех обогревателей». Считается, что эта система, размещенная на трех уровнях туловища, управляет протекающими там процессами, обеспечивая тепловой баланс, связанный с регулированием кровотока. «Три обогревателя» регулируют деятельность гладкой мускулатуры сосудов и обменные процессы в них, «соединяют» верхнюю, среднюю и нижнюю части тела.

Автор намеренно допустил здесь «смешение французского с нижегородским» — ввел в описание традиционных трактовок функций органов современные термины. Примерно так описываются они в литературе по иглоукалыванию, что облегчает усвоение материала теми, кто привык к представлениям западной научной традиции. Подобного рода описания позволяют органично воспринять традиционные установки и современным энтузиастам цигуна.

Им необходимо также учесть такое обстоятельство, как «гидродинамическая» метафора потоков «пневмы и крови» в организме. Оно восходит к образному сравнению вездесущего и всепроникающего Дао с водой, заполняющей все пустоты. Болезнь связывается с нарушением или остановкой потоков «пневмы и крови». 12 главных «русел» — меридианов, по которым подобно воде текут основные «дао-потоки», связывают между собой внутренние органы и управляют их деятельностью, давая им возможность выполнять их функциональную роль. Каждый из этих меридианов соотнесен со «своим» органом и имеет соответствующее название, которым определяется также «основная тенденция» его «пневменного потока» (инь или ян) с определенной конкретизацией: «великие» инь и ян — тайян, тайинь, «малые», «молодые» — шаоян, шао-инь, «светлое ян» — янмин, «темное», «мутное инь» — цзюэинь. Последние определения ян и инь («светлое», «мутное») подразумевают высшую степень «очищенное», «рафинированности» качества ян и «плотности», «материальности» субстанции инь. Хотя эти характеристики очень условны, но создают определенный образ-ощущение при выполнении некоторых упражений цигуна и играют существенную роль в теоретических построениях китайской медицины. В названии меридиана зафиксировано также, через верхние или нижние конечности он проходит: различают ручные и ножные меридианы.

Выполнение упражнений цигуна предусматривает установку на функционирование тех или иных меридианов, а иногда и «перевод фокуса внимания» по ходу меридиана или в обратном направлении, что активизирует либо притормаживает «дао-поток». В качестве такового на деле физически ощущается прежде всего движение крови. Поскольку кровь тоже имеет «пневменную» природу (в современном китайском языке слово «кровь» звучит как сю-эци — «кровяная пневма»). то можно признать, что образ «пневменного потока» здесь вполне обоснован. Так или иначе, чтобы мысленно «пройти» по каналу или просто «иметь его в виду», следует знать хотя бы в общих чертах топику его хода, а также характер связи с другими каналами. Приступающим к освоению практики цигуна на первых порах достаточно иметь представление о маршруте 12 главных меридианов и двух «чудесных» (из восьми меридианов резервной «энергетической системы»): перед-несрединного меридиана жэньмай, «управляющего» работой всех каналов инь, и заднесрединного думай, «руководящего» каналами ян. Они проходят по средней линии тела вблизи поверхности соответственно от головы к промежности — «пневма инь опускается» — и от промежности по спине к голове — «пневма ян поднимается».